這里所說的“名城”特指全國5A級歷史文化名城四川閬中，“名城文化”是指閬中現(xiàn)有的包容一切的多元文化。“名城文化研究主題”是指眾多文化中選擇一個(gè)重點(diǎn)去粗取精，去蕪存菁，有益自我，服務(wù)社會大眾的內(nèi)容為主要內(nèi)容，方才能成為主題，立足長遠(yuǎn)服務(wù)社會，傳播文化思想，生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，讓世界共享太平。揭題就是揭示主題是什么和怎么做，以及為什么要做的了。

閬中歷史悠久。遠(yuǎn)至新石器時(shí)代就有文物遺物遺跡遺名，據(jù)合符邏輯的推理，即使舊石器時(shí)代也就應(yīng)該有人。從秦滅巴置縣命名閬中，也有二千三百余年的建縣城歷史。

閬中歷史文化積淀豐厚。有如一座富饒的礦場，不僅有金銀銅鐵錫；還有煤，石油，天然氣；更有現(xiàn)代高科技需要的稀土提煉稀有金屬元素生產(chǎn)宇宙飛船飛向太空。

閬中的歷史文化在實(shí)際的生活中不僅有大眾性的多元文化，更有使社會走向世界大同，延續(xù)人類生命，使世界可持續(xù)發(fā)展，打造人類命運(yùn)共同體的稀土，有如可提煉稀有金屬生產(chǎn)宇宙飛船的本原文化。

不管是外地的專家學(xué)者，還是當(dāng)?shù)氐膶＜覍W(xué)者，他們的著作等身，汗牛充樑，說必有據(jù)，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)勤奮，使我輩佩服得五體投地，但我總有一種如鯁在喉，想說幾句話的感覺。那就是我們的著作是為我們營謀了名利，還是開拓創(chuàng)新了助他利我，有益社會。感恩各位前輩老師后生可畏，專家學(xué)者允許我這無名小卒拋磚引玉，讓大家共同探討重點(diǎn)__名城文化研究主題，以便更有所提升，更好造福這個(gè)時(shí)代，服務(wù)這個(gè)社會。

古人云：“國之大事在祀與戍”，“我”之含義為手執(zhí)槍戈主持祭祀祖先之靈和保衛(wèi)國土的人們。“我將無我”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

在中華民族幸遇百年未有之大變局，民族偉大復(fù)興之際，我們?nèi)绾尉o扣時(shí)代主題，挖掘閬中當(dāng)?shù)孛俏幕厣?wù)當(dāng)?shù)兀瑒?chuàng)新世界文化就應(yīng)該是我們名城文化研究的主題，這是助他利我，有益社會的，值得推廣，服務(wù)社會。

這個(gè)也是作為名城文化研究者的學(xué)者專家應(yīng)有的自我覺醒，才是有益社會與自我，實(shí)實(shí)在在對社會的貢獻(xiàn)。

在我的小院，我張貼了一篇文章《閬州整暇堂記》，一專家見之說：“你用的這篇文章不太好。好的文章很多，更何況現(xiàn)在找不到整暇堂遺址，不知其規(guī)模建筑樣式。”而我卻并不在乎去知道它的規(guī)模建筑樣式來裝潢我的“有知”。我是把這篇文章做成我的“座右銘”，引用其哲理使我超現(xiàn)實(shí)地存在，似乎要成為王者，可以各盡所能，從而各取所需。“無事，而使物物得其所，可以折千里之沖之謂整；有事，而以逸待勞，以實(shí)擊虛，彼不足而我有余之謂暇。夫不素備而應(yīng)卒，可以僥幸于無患，而其顛沛狼戾者，十常八九也，豈惟人事哉。……”挖掘開發(fā)了文字內(nèi)容其哲理，提升智慧，改變思維模式，創(chuàng)新生活習(xí)慣，豈不又是更好地利用名城文化助力他人，服務(wù)自我，有益社會。

下面我們僅以杜甫詩三首，簡單聯(lián)系分享一下閬中名城文化研究的應(yīng)有的特點(diǎn)傾向，可以更好地有益社會。

《閬山歌》：閬州城東靈山白，閬州城北玉臺碧。松浮欲盡不盡云，江動(dòng)將崩未崩石。那知根無鬼神會，已覺氣與嵩華敵。中原格斗且未歸，應(yīng)結(jié)茅齋著青壁。

《閬水歌》：嘉陵江色何所似？石黛碧玉相因依。正憐日破浪花出，更復(fù)春從沙際歸。巴童蕩槳欹側(cè)過，水雞銜魚來去飛。閬中勝事可腸斷，閬州城南天下稀。

《南池》：崢嶸巴閬間，所向盡山谷。安知有蒼池，萬頃浸坤軸。呀然閬城南，枕帶巴江腹。芰荷入異縣，粳稻共比屋。皇天不無意，美利戒止足。高田失西成，此物頗豐熟。清源多眾魚，遠(yuǎn)岸富喬木。獨(dú)嘆楓香林，春時(shí)好顏色。南有漢王祠，終朝走巫祝。歌舞散靈衣，荒哉舊風(fēng)俗。高堂亦明王，魂魄猶正直。不應(yīng)空陂上，縹緲親酒食。淫祀自古昔，非唯一川瀆。干戈浩茫茫，地僻傷極目。平生江海興，遭亂身局促。駐馬問漁舟，躊躇未羈束。

我們把這三首古詩聯(lián)系起來看一下，杜甫避難到閬中，是由于外族入侵中原，唐朝發(fā)生了胡人“安史之亂”。唐朝內(nèi)部維持政權(quán)反腐，楊貴妃死于馬嵬坡下，滕王元嬰也駐守過閬中。可謂在維護(hù)一個(gè)風(fēng)清氣正的政體。而閬中對于杜甫來說可謂是得天獨(dú)厚的“避難之所”，閬中對于閬中人民來說可謂還是人間天堂，物產(chǎn)豐富，人民有信仰，一片祥和。所以憂國憂民的大詩人杜甫也來此地避難，并寫下了近六十首關(guān)于閬中的古詩。

現(xiàn)在我們不講朝廷如何反腐維持政體的，只講民間如何做到人民有信仰，國家有力量的。

閬州城東靈山白，其“靈山”顯然是梁山觀巴蜀王鱉靈墓地，其“白”應(yīng)該是巴人祭祀祖先祭拜掛白紙而成的白，可見民間祭祀之盛，空前認(rèn)祖統(tǒng)一。不是鮮花盛開之白，因?yàn)轷r花盛開是五顏六色的。靈山不是現(xiàn)在人們所說東山大佛靈山，因?yàn)楫?dāng)時(shí)佛像可能還沒有開鑿，其“白”也就不能是白塔山白塔之白，因?yàn)楦鶕?jù)建塔工藝及材料考證，白塔建于明末清初，當(dāng)時(shí)沒有白塔。

閬州城北玉臺碧，顯然是滕王元嬰在玉臺山修建的皇家行宮金碧輝煌。

在唐朝萬國來朝之時(shí)，閬中富庶是集官民一家。

人民有信仰，國家有力量。民間老百姓是相信有神靈，祭祀祖先凝心聚力的。

我們很多時(shí)候都在問，“閬中勝事可腸斷，閬州城南天下稀！”這到底是什么勝事，稀在何處？

只要我們讀一讀《南池》一下子就應(yīng)該清楚了。這里的城南、城北以及城東，我想應(yīng)該是大體方位，而不是像科學(xué)家抱著一個(gè)羅盤來精確指正劃分，因?yàn)槎鸥Ρ旧砭褪窃娙耍哂形膶W(xué)藝術(shù)性，不是現(xiàn)代科學(xué)家以科學(xué)精神較真。

閬中當(dāng)時(shí)這里物產(chǎn)豐富，人民勤勞。雖然崢嶸巴閬間，所向盡山谷，但安知有蒼池，萬頃浸坤軸，天然資源好，芰荷入異縣，粳稻共比屋。“綠水青山就是金山銀山”，清源多眾魚，遠(yuǎn)岸富喬木。人民生活富裕，也適合杜甫避難，南有漢王祠，終朝走巫祝。歌舞散靈衣，荒哉舊風(fēng)俗。高堂亦明王，魂魄猶正直。不應(yīng)空陂上，縹緲親酒食。杜甫不得不感嘆“淫祀自古昔，非唯一川瀆！”過分地祭祀祖先來自古代過去，也不只是這一條河流了。

很顯然，閬中勝事可腸斷，就是祭祀祖先過份，盛況空前，閬州城南天下稀就是指“南有漢王祠，終朝走巫祝，歌舞散靈衣，荒哉舊風(fēng)俗”。

我們祭祀祖先有“淫祀”，必然有對祖先的尊重，自身平時(shí)的勤勞節(jié)儉。沒有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)過程，自身過不好，社會也過不好，哪里還會有自我與社會性的大規(guī)模祭祀祖先，把它看成了一種浪費(fèi)。如果沒有閬中的這個(gè)傳統(tǒng)的特殊文化的特色，在唐朝閬中就不能營造下這一個(gè)“瑯?gòu)指５?rdquo;“閬苑仙境”，我相信，避難的杜甫也不會來閬中，并寫下那么多關(guān)于閬中的古詩。

關(guān)于推崇祭祀祖先的文化，唐朝時(shí)候了，巴人還祭拜是漢王祠，說明是漢高祖劉邦。為了鞏固更高遠(yuǎn)廣泛的當(dāng)?shù)刈嫦龋赡苓€應(yīng)該祭拜靈山巴蜀王鱉靈。在當(dāng)今需要世界人類大同，打造人類命運(yùn)共同體，我們需要人類認(rèn)祖歸宗，和諧統(tǒng)一的時(shí)候，我們還需要不管是美國人，法國人，還是澳大利亞人，以及世界各個(gè)角落里的人一起來祭拜華胥故鄉(xiāng)，人祖伏羲故里，形成世界人類精神家園，以勤勞誠信的精神服務(wù)自我，奉獻(xiàn)社會，形成大同世界。

只要人民勤勞誠信，舉頭三尺有神靈，你不給你賣病豬肉，我不給我賣毒豆芽，社會相互關(guān)心保護(hù)就是一片祥和。我們祭祀祖先就是在凝心聚力，拿槍戈守衛(wèi)國家，這就是國家之“我”所需要做的兩件大事。

閬中關(guān)于祭祀祖先文化這一點(diǎn)，既有要祭祀的祖先，也有其傳統(tǒng)文化特色。據(jù)我所知，有外籍學(xué)者專家都有重要論述。漢天文學(xué)家王笑東從天文上認(rèn)為閬中是宇宙之源。已故本原文化專家王星泉更有詳盡論證。本地亦有深入研究的學(xué)者專家更是多如牛毛，更是傾盡了身心，在為閬中名城文化研究主題揭題吶喊！

舉頭三尺有神靈，為黨為國，大公無私，公而忘私。

這將是人類最終的精神境界。

把閬中文化打造成世界人類精神家園，將真正成為世界古城旅游目的地，成為世界文化之都，對社會輸出的是思想，贏得社會物質(zhì)財(cái)富的轉(zhuǎn)型，我們將以勤勞誠信奉獻(xiàn)精神創(chuàng)新一個(gè)新世界，摒棄一個(gè)懶惰巧取掠奪野蠻的舊世界。（戴仕強(qiáng)）

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