7月17日，這段時間正值酷暑，正午的陽光極其熱烈，早晨是最為涼爽的，適宜開展工作。七點(diǎn)半，整理好調(diào)查工具和防蚊、防暑裝備，團(tuán)隊前往玉蟾山，正式開始玉蟾山摩崖造像的調(diào)查工作。

玉蟾山位于四川省瀘州市瀘縣瀘隆公路中段附近，距離瀘州城35公里。因山之形式狀似蟾蜍而得名，又以山幽、石奇、水秀、文物多而聞名川南，曾是川南佛教名山。自唐代起，山上已建有圓通寺，每年觀音盛會，川南各地香客游人云集于此，誦經(jīng)作法，盛況空前。宋代大文豪、書法家黃庭堅醉留“玉蟾”于玉蟾山巖石頂部。明代楊慎狂寫“金鰲峰”于懸崖絕峰之上。至清代，玉蟾山已廟宇林立，青石路上，往來皆是香客。

也正因如此，玉蟾山摩崖造像時代跨度極大，極有可能保存著唐代至清代不同風(fēng)格的造像，這給研究工作帶來了令人激動的挑戰(zhàn)性。同時，伴隨著摩崖造像的有二十余處題刻。這些歷代的摩崖造像和題刻，正等待著我們將其一一辨認(rèn)、解讀，這個過程就像揭開歷史的面紗，讓古代的一部分社會生活從沉寂的遺跡之中慢慢浮出，靈動地呈現(xiàn)于研究者的眼前。這也是考古工作的樂趣所在。

當(dāng)然，這些是后話。此時我們要面對的，是會使人感到勞累枯燥的工作。考古工作就是這樣，大多數(shù)時候與野外的蛇鼠蟲蟻為伴，在烈日下奮力掘土，在林間感受鳥語蟬鳴。但這并不能消磨我們的意志，相反，它會更加地堅定。

在工作的幾個小時之中，不斷重復(fù)著同一個動作去測量，從第一龕到第二十龕，不斷重復(fù)著同一句話“像高，頭高，頭寬，肩寬……”，從第一尊造像到第五十尊，偶爾抬起頭來看一看和幾百年前同樣靜謐的天空。同一片天空之下，他們，是懷著怎樣的心情開鑿了這些流傳百世的經(jīng)典之作呢?

這一龕數(shù)珠手觀音。造像頭戴寶冠，面目慈祥。頸飾工字型瓔珞，外著雙領(lǐng)下垂式長衣，領(lǐng)口下垂至腹部呈U型，肩披短衫。右手執(zhí)念珠舉于胸前，左手置于左腿上，掌心向上。結(jié)跏趺坐于懸裳座上，座上衣紋呈弧形，衣角垂于佛座兩側(cè)，座下一朵蓮花盛開。佛座左側(cè)有一只鳥，側(cè)身雕刻，鳥回頭望向龕左側(cè)的童子。童子頭上生一綹細(xì)發(fā)，披帛，飄至右側(cè)，下身著裙，雙手合十于胸前，赤腳而立。龕的右側(cè)有一榜題，字跡早已風(fēng)化磨平，難以尋到一點(diǎn)關(guān)于曾經(jīng)的蛛絲馬跡。

是誰捐資開鑿了這樣一龕造像，又是誰頂著烈日將它一寸寸開鑿成型，誰曾在龕前虔誠供奉，許下闔家幸福的愿望。

那一龕十八羅漢飄海圖。十八尊體態(tài)靈動、各不相同的羅漢，分為兩龕，開鑿于穿山峽洞內(nèi)的左右兩壁。我們根據(jù)題刻，收集了數(shù)十個不同的人名，他們，是這兩龕造像的出資建造者。有男性、女性、比丘尼，男性的名字為完整的姓名，女性的名字僅是姓加上“氏”字的結(jié)合，比丘尼則是以“妙”字開頭的二字姓名，分別位于十八位羅漢的頭頂右側(cè)。這些名字的擁有者，將自己虔誠的信仰寄托于十八位羅漢之上，漂洋過海，來到觀音菩薩面前，獻(xiàn)上生日的祝福。

?圖為實(shí)踐隊員在摩崖造像前的合照(趙宇軒 攝)

往日時光已無法重現(xiàn)，我們僅能從破敗的遺跡之中參尋過去的蛛絲馬跡。而我們在挖掘往日時光的同時，也是往日時光的締造者，千 百年以后，我們又會留下怎樣的痕跡呢?(欽楚)

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