一、閬中上古文化具有本源性

世界始于地球生命出現(xiàn)那一刻，2000年在非洲肯尼亞的土根山發(fā)現(xiàn)了600萬(wàn)年前原初人(土根人)化石，人類(lèi)歷史已有約200萬(wàn)年。人類(lèi)的文明史開(kāi)始于文字的發(fā)明，有史時(shí)代的許多文化都淵源于史前人類(lèi)活動(dòng)，中國(guó)的北京人、藍(lán)田人活動(dòng)遺跡具今45萬(wàn)多年。目前世界認(rèn)可的人類(lèi)華夏文明、古印度文明、古巴比倫文明、古埃及文明，這四大文明唯有華夏文明沒(méi)有間斷，這四大古文明都處在北緯30°附近，這一緯度帶氣候宜人，地質(zhì)地貌多樣化，有河流和廣袤平原，適合農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，吸引人類(lèi)聚集，逐漸誕生了人類(lèi)前所未有的原生文明。閬中地處北緯北緯31°22′～31°51′之間，其一江四河、淺丘帶壩地質(zhì)地貌和光照充足、雨水豐沛、四季分明的氣候以及豐富的生物資源，是最適宜人類(lèi)生活居住區(qū)。據(jù)華夏經(jīng)緯網(wǎng)2015年9月14日在四川省人民政府臺(tái)灣事務(wù)辦公室主辦的《四川與臺(tái)灣》欄目發(fā)表的《閬中古城簡(jiǎn)介》中準(zhǔn)確介紹：“閬中是中華民族本源文化的發(fā)祥地之一，早在新石器時(shí)期，這里就有人類(lèi)繁衍生息。《路史》注：‘所都國(guó)有華胥之淵，蓋因華胥居之而得名，乃閬中渝水(即嘉陵江古稱(chēng))之地。’”。因此說(shuō)，閬中上古原生文化具有本源性。

二、正確闡釋人的本原和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的光明大道

人類(lèi)活動(dòng)是構(gòu)成世界的主體，世界分為物質(zhì)世界和精神世界，當(dāng)今世界秩序正迎來(lái)百年未有之大變局，這個(gè)大變局外在表現(xiàn)為東西方經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和軍事實(shí)力的爆烈對(duì)抗和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，其無(wú)序惡性競(jìng)爭(zhēng)，造成了人類(lèi)發(fā)展的無(wú)限內(nèi)耗，將引起人類(lèi)發(fā)展模式和世界格局的改變，但其內(nèi)在實(shí)質(zhì)是東方認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、明了世間萬(wàn)物一體的大道、勤勞誠(chéng)信的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想同西方野蠻侵略、無(wú)限掠奪、唯其獨(dú)尊的文化思想的激烈斗爭(zhēng)，這一長(zhǎng)期激烈對(duì)撞，給人類(lèi)帶來(lái)了不斷遭遇長(zhǎng)期高溫干旱、洪澇災(zāi)害、饑荒、瘟疫、戰(zhàn)亂等個(gè)人難以抗拒的重大災(zāi)難，甚至可能造成人類(lèi)文明成果的毀滅!人類(lèi)應(yīng)該警醒和反思了!

人的本原是什么，人類(lèi)該走怎樣的發(fā)展道路呢?人的一生赤裸裸地來(lái)，離開(kāi)人世時(shí)并不能隨心所欲帶走終其一生打拼而來(lái)的名譽(yù)和財(cái)富，人的自然屬性決定了人逃不脫自然規(guī)律的約束，人的生物屬性說(shuō)明人的一生與其他動(dòng)植物一樣就是一個(gè)生命歷程，人的社會(huì)屬性決定了人需要相互交流，相互依存，相互影響，共同參加社會(huì)活動(dòng)，人的社會(huì)屬性是人區(qū)別于動(dòng)植的本質(zhì)屬性，人的本原應(yīng)該在于人與天地自然生命的相互塑養(yǎng)，而決不是在于為了人的自身而對(duì)世界萬(wàn)物的無(wú)限侵害和掠奪，人類(lèi)只有走上世間萬(wàn)物相互塑養(yǎng)的光明大道，才可建設(shè)幸福美好的大同社會(huì)。

人類(lèi)大同之“大道”源于《周易》，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)，是人認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物暨對(duì)立又統(tǒng)一的自然規(guī)律，明了天地萬(wàn)物本來(lái)為一體關(guān)系的真相，“大道”在歷史長(zhǎng)河中，孕育出了中華民族的廣闊胸襟、大同理想、和合品質(zhì)。所以胸懷對(duì)待任何事物都如同對(duì)待自己一樣的同理心，也就是“公心”。這樣的大道流行于上古三皇、中古夏商周三代圣賢治國(guó)理政的時(shí)代。古圣先賢立身行道，為先民謀幸福而無(wú)私作為。先民在這樣的榜樣帶動(dòng)下，生活、勞動(dòng)同樣“為公”不為私。“公”即是“共”，以天下為天下人所共有，各路賢達(dá)在眾人中成長(zhǎng)成才，又被推舉出來(lái)共同治理社會(huì)。據(jù)《尚書(shū)》記載，上古時(shí)期的堯帝遵循古人流傳的天地之道、大公之德，憑借欽、明、文、思四種德行教化人民，實(shí)現(xiàn)了天下安定。他誠(chéng)信、恭謹(jǐn)、克己、禮讓?zhuān)篮玫牡滦袀鞑サ剿姆街猓酥脸淙谔斓刂g。天下大眾受到堯帝德行的感化，因此像尊重日月一般崇敬他，自發(fā)地向他學(xué)習(xí)，每個(gè)人都不斷完善德行，于是群賢畢至，實(shí)現(xiàn)了唐虞時(shí)期風(fēng)俗大和的美好景象。在這樣的社會(huì)中，人們都為了大家的共同利益而行事。德才兼?zhèn)涞娜吮淮蠹彝婆e出來(lái)管理眾人之事，人與人之間相互信任、和睦相處，這就是大同社會(huì)。

大同社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中人類(lèi)社會(huì)最高境界，兩千多年前的儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》描述大同社會(huì)：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己;是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”“大同”社會(huì)以“天下為公”為核心，具有公平的選拔制度、平等的人與人關(guān)系、老有所養(yǎng)的保障制度、各盡所能的勞動(dòng)制度、安樂(lè)祥和的社會(huì)環(huán)境等鮮明特征。

三、緊跟中國(guó)共產(chǎn)黨奮力打造世界人類(lèi)命運(yùn)共同體

中國(guó)歷代先賢不斷探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展道路，晉代陶淵明描繪了怡然自樂(lè)、平等自由的“世外桃源”;太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全提出了“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢(qián)同使”目標(biāo);清末康有為著《大同書(shū)》認(rèn)為人類(lèi)將歷經(jīng)“據(jù)亂”“升平”“太平”三個(gè)階段;孫中山先生提出“三民主義”，一生堅(jiān)持以“天下為公”為最高思想境界，但在私有制條件下，這些社會(huì)設(shè)想根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。只有馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨登上政治舞臺(tái)之后，中華兒女建設(shè)美好社會(huì)的理想才逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣告：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”，并公開(kāi)宣布：消滅私有制。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，是馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標(biāo)，把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷進(jìn)行了艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，并在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，始終堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史譜寫(xiě)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的壯麗史詩(shī)。特別是黨的十八大以來(lái)，黨中央面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻復(fù)雜變化，聚焦我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，迎來(lái)了中華民族走上偉大光明復(fù)興路，同時(shí)，黨的總書(shū)記面向國(guó)際國(guó)內(nèi)多次倡導(dǎo)打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，將推進(jìn)建設(shè)世界人類(lèi)大同社會(huì)落到實(shí)處：2013年3月23日習(xí)總書(shū)記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講首次提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念;同年秋，國(guó)家主席西行哈薩克斯坦、南下印度尼西亞先后提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”重大倡議。共建“一帶一路”順應(yīng)了當(dāng)前全球治理體系變革的內(nèi)在要求，彰顯了同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運(yùn)共同體意識(shí)，共建“一帶一路”使打造人類(lèi)命運(yùn)共同體有了抓手;2015年9月28日在美國(guó)紐約聯(lián)合國(guó)總部舉行的第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)指出：“ ‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰Α．?dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。”;2017年12月1日在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上指出：“…中華民族歷來(lái)講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界。…世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念，張開(kāi)懷抱，彼此理解，求同存異，共同為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體而努力。”。黨的總書(shū)記本著對(duì)中國(guó)負(fù)責(zé)、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牟┐笄閼眩岢鳊R心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要倡議，受到了國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和廣泛響應(yīng)。

歷史證明只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，現(xiàn)實(shí)證明只有共產(chǎn)黨打造人類(lèi)命運(yùn)共同體才能救世界。

四、閬中是中華上古“大道之行 天下為公”發(fā)祥地

“大道之行，天下為公”最早流行于上古三皇，人皇伏羲其母華胥之國(guó)在閬中，據(jù)《周易·系辭下》載“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，……神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。”這段話應(yīng)是秦漢年間托孔子之言對(duì)伏羲功業(yè)的全面系統(tǒng)敘述;據(jù)四川大學(xué)出版社2013年8月出版的《中華始母華胥》第一版20頁(yè)載明“‘華胥之國(guó)’所形成的華胥文化，一直影響著華夏文明，以致成了自然淳樸的社會(huì)風(fēng)氣之代名詞，為后人倍加推崇，稱(chēng)其為‘華胥之俗’…”;2015年川大綜合科學(xué)研究中心和省入境旅游研究課題組認(rèn)為：“《易·乾卦》：保合大和，陰陽(yáng)和德，剛?cè)嵊畜w，就是大和，由此上推到《伏羲易》，就是傳統(tǒng)文化之源，核心是‘中正’為德為體，‘和合’為行為用。伏羲文化之根，在其故里閬中。”;據(jù)《路史·太昊》載伏羲治世承其母：“負(fù)方州，抱員天，體泰一，統(tǒng)乾元，紹天體，寂明一，垂策寢方而枕繩，蕩乎亡竟，以因應(yīng)而覺(jué)悟乎天地之間。不是賢而非愚，不沽巧而尚行，去羨去慕，唯以道化。上亡求欲于下，下亡干進(jìn)于上，是以百姓足而宇宙洪寧。官亡共備之民。而死不用郭……是以事簡(jiǎn)民純，亡言而化天下之人，浮游罔養(yǎng)而莫知所如往。臣子以順，君親以尊。故星宿溫潤(rùn)，而鬼神受職。功揆上下洞八方，而后世不可及也。”，該文大意：伏羲治理天下時(shí)，人天地和諧相應(yīng)，人寧?kù)o明道，遵規(guī)蹈矩，不投機(jī)取巧而崇尚實(shí)干，不羨慕攀比，遵從道的教化，百姓富足天下安寧，事事崇簡(jiǎn)民風(fēng)淳樸，臣民順從，君主親民，天人感應(yīng)，鬼神各安其位。這就是最早的大同社會(huì)景象。

今年10月16日第20屆中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)勝利召開(kāi)，習(xí)總書(shū)記推出的各項(xiàng)發(fā)展戰(zhàn)略和重大改革舉措將繼續(xù)深入貫徹落實(shí)，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)將會(huì)得到大力推進(jìn)，當(dāng)今中國(guó)，正是思想之旗領(lǐng)航向，人間正道開(kāi)新篇，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下正以實(shí)際行動(dòng)承擔(dān)起構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大國(guó)使命，作為中國(guó)人民在享受?chē)?guó)內(nèi)和平安寧的同時(shí)應(yīng)深感自豪，作為共產(chǎn)黨員在面對(duì)未來(lái)面對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)候，關(guān)鍵在于做好各自份內(nèi)工作，不忘初心跟黨走，積極投入打造人類(lèi)命運(yùn)共同體事業(yè)，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者：閬中市發(fā)展和改革局干部 戴仕林

2022年11月21日